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樊崇
樊崇，琅邪人（山东临沂）。于天凤五年（公元18年）在莒（今山东莒县）率百余人起义。后来以泰山地区为根据地，展开斗争。一年之间，发展到一万余人。樊崇的同乡逄安、东海（今山东郯城）人徐宣、谢禄、杨音也先后率众起义，共有数万人，与樊崇会合，以樊崇为首领。约法：“杀人者死，伤人者偿创。”他们在和莽军作战时，为了识别敌我，就染红了自己的眉毛，从此就被称为“赤眉”。
王莽派太师王匡、更始将军廉丹率十余万人进攻赤眉军。赤眉军大破莽军，杀敌万余人，廉丹被杀，王匡逃走。赤眉军在胜利声中迅速发展到十余万人，转战于青、徐、兖、豫四州。王莽极为震恐，忙派大司徒王寻率十余万人守卫雒阳；又派王匡、哀章率三十万人，严尤、陈茂率十万人，合力进击赤眉军。正在这时，绿林军已攻下昆阳，围攻宛，进逼关中。王莽被迫又改调王寻等南下，企图夺回昆阳，并解宛之围。
赤眉军分兵两路，一路由樊崇率领，战斗在今河南南部；一路由徐宣率领，战斗在今河南中部。这时刘玄已建都长安，派军和赤眉对抗。
更始三年（25年）冬，徐宣部在弘农（郡治河南灵宝县东北故函谷关城）击杀刘玄的守将和士卒三万余人，由陆浑关（今嵩县东北）打进关中。樊崇部也由武关打进关中。两路军连破刘玄军，至华阴附近会师。樊崇等在这里整编士卒，以万人为一营，共有三十营，营置三老、从事各一人。他们立起义军中的年仅十五岁的西汉宗室刘盆子为帝，由徐宣任丞相，樊崇虽为起义军所爱戴，但因不识字，就任御史大夫，这样就建立了赤眉军的政权。
这时，原绿林军中以刘玄为首的贵族集团和以王匡为首的农民军将领在长安发生了激烈的战斗，王匡失败，投入赤眉军。九月，赤眉军攻入长安，杀刘玄。赤眉军进入长安后，长安已残破不堪。长安城外各县，到处是地主的武装壁垒，都打着“汉”的旗号，割据一方，与赤眉军相对抗。赤眉军在长安日久，缺乏军粮，就离开长安，到安定（今宁夏固原）、北地（今甘肃庆阳）一带就粮。又遇大雪，士卒因饥寒而死的极多，赤眉军又回到长安。这时，刘秀已派邓禹率军进入关中，一再进击赤眉军。赤眉军的士卒死伤惨重，势力大大削弱，于是决定东归。这时，赤眉军尚有二十万人。在行至崤底时，中了刘秀军的埋伏，士卒大乱。奋战到宜阳，再中埋伏，士卒死伤极多。樊崇被迫投降，后为刘秀杀害。
吕母
吕母(？～公元18年)，琅琊海曲(今日照市)人。中国历史上农民起义的第一个女领袖。
吕母有子名育，任县游徼，掌一方巡察缉捕，被县宰冤杀。于是，她满怀怨恨，暗中联络勇士，决心为子报仇。她开张酒店，青年买酒，分文不收；并买刀剑，置衣服，救济穷人。数年，家财渐尽。百姓感恩，受惠者聚议偿还。吕母哭诉道：“多次救助你们，并非求利发财。只为县宰不公，枉杀我儿。我想报仇雪恨，诸位壮士肯助我一臂之力吗？”青年们大为感动，慨然允诺。公元14年(天凤元年)，吕母率领数百人避入海岛，四处招兵，扩大实力。并在奎山西麓，临河筑起点将台。
公元17年(天凤四年)，吕母登台祭天，自称“将军”。祭罢，亲率勇士数千，浩浩荡荡，杀奔海曲城。经过一番激战，攻破县城，活捉县宰。官吏们跪地叩头，为县宰求饶。吕母严词斥责道：“我儿不该处死，却被县宰冤杀。杀人者当死，罪有应得!你们又何必替他求情呢？”于是当众问斩，并拿县宰首级到吕育坟前祭奠。为此，吕母声名大振。当时，王莽“托古改制”失败，正加重剥削，穷兵黩武，贫苦农民不堪其苦，纷纷前来投奔吕母。一年之内，起义军发展到上万人。
吕母起义，点燃了反抗王莽反动统治的烈火。公元18年(天凤五年)，吕母病故。她的部卒分别加入赤眉、青犊和铜马起义军的行列。
王景
东汉人王景，主持过一次封建时代最大规模的治黄活动，使桀骜不驯的黄河安流八百年。历史上对王景治河充满了赞扬之辞：“王景治河，千载无患”。
王景，字仲通，琅琊不其(今山东即墨西南)人。自幼“广窥众书”，学识渊博，掌握多种技艺，尤其热心于水利工程建设。有一年，浚仪(今河南开封)附近的浚仪渠(汴渠的一段)被黄河水冲毁，影响人们的生活安定和农业生产，朝廷下诏修复。根据司空(官名)的推荐，朝廷即派王景帮助王吴共修浚仪渠。王景建议王吴采用“堰流法”，很快修好了浚仪渠，以后一直没有再遭灾，受到百姓的赞扬。“堰流法”是王景的一大创造。所谓“堰流法”，就是在堤岸一侧设置侧向溢流堰，专门用来分泄洪水。这次治渠成功，使王景以“能理水”而闻名。
永平十二年（公元69年）春，明帝召见王景询问河、汴治理方略。与之交谈后，倍加赞赏，亲赐《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物，命王景仍与王吴一起共同主持治理河、汴工程。
永平十二年夏四月，王景、王吴率卒数十万，“修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里”。在大规模施工中，王景“商度地势，凿山阜，破砥碛，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积”，以各种当时可能采取的技术措施，开凿山阜高地，破除旧河道中的阻水工程，堵绝横向串沟，修筑千里堤防，疏浚淤塞的汴渠，自上而下对黄河、汴渠进行了治理。特别是在汴口治理中，创造性地采取了“十里立一水门，令更相洄注”的措施，交替从河中引水入汴，从而改善了汴口水门工程，作到了河、汴分流。
经过整整一年的努力，永平十三年夏四月，工程全部完成，数十年的黄水灾害得到平息，汴渠恢复了通航功能，大面积被淹没的耕地重新焕发了生机。汉明帝闻奏后十分高兴，亲自“行幸荥阳，巡行河堤”，并下诏称：“今既筑堤、理渠、绝水、立门，河、汴分流，复其旧迹。陶丘之北，渐就壤坟，故荐嘉玉絜牲，以礼河神。东过洛汭，叹禹之绩。今五土之宜，反其正色，滨渠下田，赋与贫人，无令豪右得固其利，庶继世宗《瓠子》之作。”同时明帝还下诏“滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制”；“王吴及诸从事掾史皆增秩一等”。永平十五年，王景从明帝东巡，至无盐（今山东东平东南），明帝嘉景治河功绩，又拜为河堤谒者，“赐车马缣钱”。
王景治河的成效是卓见的。从东汉末年王景这次治河到唐代末年的八百年中，黄河决溢仅有40个年份，且都不大，主流一直处于稳定状态。后来，河患又逐渐多了起来，直至宋仁宗庆历八年(公元1048年)发生第三次大改道。因此，王景治河的办法和经验为历代治河者所推崇和效法。
左伯
左伯，东汉“左伯纸”的创造者。字子邑。东莱掖县（今莱州市）人。左伯自幼勤奋好学，善于思考，是当时有名的学者和书法家。他在精研书法的实践中，感到蔡侯纸（蔡伦造的纸）质量还可以进一步提高，就与当时的学者毛弘等人一起研究西汉以来的造纸技艺，总结蔡伦造纸的经验，改进造纸工艺。同是用树皮、麻头、碎布等为原料，用新工艺造的纸，光亮整洁，适于书写，使用价值更高，深受当时文人的欢迎，被称为“左伯纸”（或称“子邑纸”），与张芝笔、韦诞墨并称为文房“三大名品”。南朝竟陵王萧子良给人写信时称赞“子邑之纸，研妙辉光”。精于书法的史学家蔡邕则“每每作书，非左伯纸不妄下笔”，足见“左伯纸”声誉之高。
董永
董永，东汉千乘（今山东高青东南）人。家贫，母早逝，为奉养父亲，经常出外做工。父亲无人陪伴，用小车推到田间，随时照顾。嘉祥武氏墓群石刻反映此事。父死，无钱葬父，向裴氏借一万钱葬父。后以身为奴抵债。遇一女子，自愿嫁给他。裴家以一月交出300匹绢为条件，可以放他们。后如约完成，获得自由。这是天仙配故事的原型。董永至孝流传千古。
仲长统
仲长统（179-220），字公理，山东邹县人。中国东汉末哲学家。
“少好学，博涉书记，赡于文辞。”二十岁后在各地游学，跟他交朋友的，“多异之。”那时袁绍的外甥高干礼贤下士，很拉拢他，他却说：“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也！”不久，高干垮台，大家都说仲长统有眼光。仲长统“性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生”。他自述人生的大愿是：安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹“南风”之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉、出宇宙之外矣！岂羡夫入帝王之门哉！ 可见他的抱负和境界。
仲长统反对天命论，认为“人事为本，天道为末”，“唯人事之尽耳，无天道之学焉”，但主张在自然意义上了解、利用天道，顺应客观规律。他把朝代的兴衰分为兴起、保守、没落三个阶段，把朝代的更迭视为由乱世到治世（化世）再到乱世的循环往复，认为这是“天道常然之大数”，而非天意使然。他反对当时“知言而不能行”、“慕名而不知实”、“不能正是非与富贵”等流弊。主张言与行、名与实的统一，肯定是非的客观性。在政治上他主张德政教化，反对外戚宦官专权。感于社会黑暗，有“隐世”、“入仙”思想，具“狂生”风度，开儒道合流之风。
仲长统的著作有《昌言》三十四篇，十多万字，大部分失传。
刘洪
刘洪，东汉末年泰山郡蒙阴(今山东省蒙阴县)人。他所创建的“乾象历”是我国第一部传世的引进月球运动不均匀性历法，为后世历法工作者所尊崇、宗法。
刘洪自幼“笃信好学，观乎六艺群书”，有着渊博的知识，所以，年轻时就成为宫廷内臣，这对于施展他的政治抱负和潜心研究天文历算有着得天独厚的条件。刘洪的才能，得到朝廷的重视。《后汉书》说，洪善算，当世无偶。因此，在汉灵帝光和年间，由太史蔡邕推荐，被调回京师，专门从事历法研究。在此期间，他除了按照皇帝的旨意参与“考验日月”，审核、课校他人呈报上来的研究成果外，还把多年来研究的成果汇集起来，写成《乾象历》、《七曜术》和《九章算术》等专著。经过精心地研究，他发现当时采用的《四分历》不准确，于是参照历代历法加以演算、改进，创造了我国第一部历法《乾象历》。《乾象历》是考虑了月球运动不均匀的历法，在推算日食、月食时采用了定朔的方法，测得近月点的长度为27.5508日，白道和黄道约成６度的角，从中找出每天实际运动度数和平均运动度数的差，由此可平朔推求定期。《乾象历》对历代历法的修订产生过极大的影响，为后世所沿用。
由于他曾担任过“上计掾”和“检书东观”等技术性、学术性的官职，于是逐渐 “专心锐思于天文、数术”，成为“当世无偶”的天文历算学家和杰出的数学家。
“上计”是秦汉时代，年终统计财政收入和考核地方官员成绩的方法，相当于现代的统计、审计。凡入京执行上计的具体工作人员，就称为“上计吏”或“上计掾”。很明显，“上计”是一项需要进行庞大、复杂数字计算的会计、统计工作。刘洪之所以能任此职，当然是由于他有着杰出的数学才能。
他在数学上的成就，使世人公认是由他创造了《正负数歌诀》：“强正弱负，强弱相并，同名相从，异名相消。其相减也，同名相消，异名相从，无对无之。”
刘洪在数学领域里取得了“当世无偶”的成就后，又“探遗索隐，钩深致远”，开始了“专心锐思”于天文历算方面的研究。熹平三年(公元175年)当时担任常山长史的刘洪，公布了他杰出的天文学专著《七曜术》。七曜是指太阳、月亮和“金、木、水、火、土”五大行星。刘洪在《七曜术》里，精确地推算出了“五星会合”的周期以及它们运行的规律。它的数据有的与现代高精度天文仪器测算的完全相同；有的“差值”甚微。在距今近2,000年前，能够得到如此精确的天文学数据，没有高深的专业知识和坚韧的毅力，是难以做出这奇功伟绩的。
刘洪一生最大的功绩，是他在继《七曜术》后，又完成了一项造福于人类的科学研究成果《乾象历》。它是我国，也是人类历史上第一部考虑到“月球运动不均匀性”的历法。它的完成，是我国历法史上的一次突破性的大进步，从而奠定了中国“月球运动”学说的基础。
刘洪的另一重要成就是和蔡邕一起补续了《汉书.律历记》，其中许多资料被都被后来的<<续汉书.律历记>>所采用。
珠算，是用算盘进行运算的工具。珠算的发明，使人们的计算能力产生了一次飞跃，“珠算”这个名词，最早见于东汉魏人徐岳所著的《数术记遗》一书。徐岳在书中说：“刘会稽，博学多闻，偏于数学……隶首注术，仍有多种，其一珠算。”徐岳所说的刘会稽就是刘洪。刘洪是珠算之父，被尊为“算圣”。
徐岳
徐岳（？～220）字公河。东汉著名数学家、天文学家。东莱（今莱州市）人。东汉灵帝时，著名天文学家刘洪“按数术成算”创造了“乾象历”，并“亲授其法”予徐岳。徐岳潜心钻研晦、朔、弦、望、日月交食等历象端委，进一步完善了“乾象历”，后又把该历法传授给吴国中书令阚泽，使历法得以在吴国实行。历法的钻研为徐岳以后从事算学研究打下了坚实基础。他搜集先秦以来的大量数学资料，撰写出《数术记遗》、《算经要用》等数学著作。《数术记遗》详细地记录了他与刘洪算术问答的精华，介绍了14种计算方法。第一次记载了算盘的样式，并第一次定名为“珠算”。汉献帝延康元年（220）病逝。
郑玄
郑玄（127～200），字康成，北海高密（今山东高密西南）人。东汉儒家学者，中国著名经学家之一。郑玄先学今文经学，后习古文经学，网罗众家，通融为一，成为汉代最大的“通儒”，是两汉经学之集大成者。其经学成就及由其学术而形成的学派，后世称之为“郑学”、“通学”，或“综合学派”。
郑玄年轻时，赴京城洛阳太学受业，师事京兆（今西安西北）人第五元先（第五是姓），“始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。”先接受了官学，即今文经学，同时，他对刘歆的《三统历》以及自古流传的《九章算术》，也颇有研究。后回有研究。后回到东郡（今河南濮阳西南），随恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等。这时他既学今文经，更以浓厚的兴趣学古文经。约三十七岁时，“以山东无足问者”，就西入关中，通过马融的学生卢植介绍，师事著名的古文经学家马融。据说，马融平素骄贵，郑玄在其门下，“三年不得见”，只能听高业弟子传授。但是，郑玄“日夜寻诵，未尝怠倦”，将马融的学问都学到家了。一次，马融召集高业弟子“考论图纬”，涉及到某些天文历算问题，“闻（郑）玄善算”，就召他到楼堂上一起讨论，郑玄就几个问题提出了质疑，亲聆老师的解释，“问毕辞归。”这时，郑玄已过不惑之年。马融喟然对门人说：“郑生今去，吾道东矣。”其实，郑玄意识到自己的学问，已超过马融了，便辞归家乡。返回山东，家境依旧贫寒，客耕东莱（今山东黄县东南），学徒相随达数百人。由于“党锢”事件的牵连，便隐修经业，杜门不出，长达十四年。其间发生了经学史上又一次今古文学的争论。今文学家何休，好《公羊》学，撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《０梁废疾》等。对此，“（郑）玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。”郑玄的深入论述，令人佩服，何休见而汉曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”从此以后，就再也没有类似的论争了。史称：“中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘环及（郑）玄答何休，义据通深，由是古学遂明。”所谓“义据通深”，说明郑玄是从“通学”的立场上对《春秋》三传作综合研究，才最终解决了问题，消除了门户之见，结束两百余年的今古文争辩。
汉灵帝末，“党锢”解禁，大将军何进执政，想重新起用郑玄。郑玄年已六十，婉言谢绝，宁愿从事教学与著述，“但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。”（《后汉书．郑玄列传》）往后的十多年里，郑玄勤奋著述，凡百余万言。汉献帝建安五年病卒，享年七十四岁。
郑玄在经学史上的地位，范晔为其列传时作了这样的评论：“自秦焚六经，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文。及东京（指东汉）学者，亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”郑玄站在“通学”的立场上遍注群经，“整”而“齐”之。史载，他注《易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》以及《中候》、《乾象历》；又著《天文七政论》、《鲁礼谛袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》等，凡百余万言。著书立说的成绩如此巨大，远在其师马融和两汉任何一位经学家之上。
在《易》学方面，郑玄早年通《京氏易》，后来又通《费氏易》。其《易》注，以《费氏易》为主，兼容《京氏易》，亦即今古文《易》学的综合研究。他以“礼”注《易》，强调“不易之论”即社会伦理功能。改造了象数《易》学，是两汉《易》学发展的最高成果。此外，郑玄还提出八卦始于神农氏之说，与以前浒的伏羲说有别，可谓另创新说。
在《尚书》学方面，其《尚书》注，来源于贾逵、马融，是东汉一代今古文《尚书》学的集大成者。郑注出现，“《古文尚书》遂显于世”，为儒者所宗。
在《毛诗》学方面，郑玄先学今文《韩诗》，后师从马融研究《毛诗》。其《诗》学直接来源于马融，他的《毛诗笺》以及《毛诗谱》，兼采了今文三家《诗》尤其是《韩诗》。他首次提出《毛诗》作者有大、小毛公之别，《毛诗谱》谓鲁人“大毛公为《故训传》于其家，何间献王得而献之，以小毛公为博士。”此新说有何依据，不得而知。郑玄还独创了“笺”的名称。就郑玄《毛诗》“笺”注内容而言，也是多以《礼》解释《诗》，强调礼制的作用，宣扬封建伦理的功效。此外，郑玄首次提示了《诗》之《大序》为子夏所撰，《小序》则为子夏、毛公合作。
在“三礼”学方面，郑玄《周官注》来源于马融；而注《礼》经（《仪礼》），是校读“古经”的成果；注《礼记》，则是独创的新说。从前，三种礼学经典分别相传，而郑玄“通为《三礼》”开始才有所谓“三礼”之学。“三礼”学是郑玄“通学”最精彩的内容，他全面注释“三礼”，融会贯通，自然地解决了许多疑难的问题。皮瑞锡指出：“郑学最精者三礼。”（《经学通论．〈易经〉．论郑荀虞三家之义郑据礼以证易学者可以推补不和推补爻辰》）
在《春秋》“三传”方面，郑玄先学《公羊春秋》，后习《左氏春秋》，此外又懂《０梁春秋》。他曾指出：“《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《０梁》善于经。”（《六艺论》）郑玄综合融通，重点落在“善于礼”的《左氏传》上。《后汉书》本传及《儒林列传》均未提及郑玄注过《左氏传》，但《世说新语．文学》篇中记：郑玄曾注《左氏传》，一次与服虔相遇，听服虔谈注《左氏传》的内容，觉得与己见相同，就说：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。如果故事可靠，郑玄似有尚未完稿的注《左氏传》的专著。
“六艺”概论方面。随汉代经学发展，必然产生“五经”、“六艺”概论的专著，刘向校理秘府经籍，撰编了《五经通义》和《五经要义》。刘歆《七略》中之《辑略》，实际包含了“六艺”的总论；东汉，曹褒、张遐等均著有《五经通义》；尤其是许慎的《五经异义》，从礼制上评述“五经“的各种意义，综论今，古文家之说，但师法界限并不严格。对此，郑玄撰《驳五经异义》，混合今文与古文之义，加以辩驳，并著有《六艺论》，次论《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，叙述六艺特征及其传授的渊源。
综上所述，郑玄“括囊大典，网罗众说”，其业绩无疑是经学史上一座丰碑。他遍注的群经，可异大多已佚。至今完整的留存于《十三经注疏》中的《毛诗笺》和“三礼”注，以大量篇幅考订名物制度，训诂精湛，校雠严密，为中国文化史研究提供了丰富而重要的资料。
何休
何休(129～182)中国东汉时期今文经学家。字邵公，任城樊（今山东滋阳）人。何休为人质朴多智，精研六经，对“三坟五典，阴阳算术，河洛谶纬，莫不成诵”。口讷，不善讲说，门徒有问者,则用书面作答。诏拜郎中,因不合于自己的志愿，以病辞去。太傅陈蕃召请他参与政事。党锢事起，陈蕃被杀害，何休也遭禁锢。他闭门不出，用功十余年，作《春秋公羊传解诂》12卷。又注《孝经》、《论语》等。另作《春秋汉议》13卷，以春秋大义，驳正汉朝政事600多条，“妙得公羊本意”。党禁解除,被召为司徒，拜议郎，再迁谏议大夫。
何休长于天文历算，与老师羊弼，根据公羊学博士李育的学说，驳难《左传》和《谷梁传》。作《公羊墨守》14卷，申说公羊家的春秋说，如墨翟守城不能攻破；《左氏膏肓》10卷，指出《左氏春秋》问题很多，如人已病入膏肓，不可救治；《谷梁废疾》3卷，指出《谷梁春秋》也有问题,如人得了瘫痪废疾,难于复起。人们称这三部书为“三阙”，言其理论幽微,难于通晓,如三座宫阙高不可攀，以后郑玄作《发墨守》、《针膏肓》、《起废疾》以相驳难。京师称郑玄为“经神”，称何休为“学海”，十分推重。
何休的著作大都散佚，只有《春秋公羊传解诂》至今保存。何休在该书《序》里说:“往者略依胡母生(西汉经师)《条例》,多得其正，故遂隐括使就绳墨。”宣公十五年“初税亩”下,何休提倡井田;对公羊家的“春秋三世”说，也作了新的阐释和发挥，提出“衰乱世”、“升平世”、“太平世”的历史进化思想。在《文谥例》里，何休阐述了“三科九旨”。新周，故宋，王鲁，是一科三旨，所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，是二科六旨，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨。从三科九旨推演，又有许多义旨。表明《春秋公羊传解诂》是公羊学从西汉到东汉的总结和发挥，由于这部书保存了公羊家的许多条例、义旨，后世公羊学者奉为经典。
王肃
王肃，字子雍，东海郡郯(今山东郯城西南)。其父王朗“以通经，拜郎中。除菑丘长，师太尉杨赐”。(《王国志.魏书．王朗传》)曹操征召为谏议大夫，后以军祭酒的身份兼魏郡太守。曹丕继位后，任御史大夫，封安陵亭侯。魏代汉，又改任司空，封平乐乡侯。明帝嗣位，封兰陵侯，增邑五百户。卒谧成侯。
王肃是三国时期影响较大的经学家。他出生于“书香门第”，他的父亲在经学上造诣颇深，著有《易传》、《春秋传》、《孝经传》、《周官传》。王肃十八岁跟随宋忠读《太玄》，并能重作解释。魏文帝黄初年间(220——226年)王肃任散骑黄门侍郎。公元229年，任散骑常侍。后又兼任秘书监、祟文观祭酒。公元240年，出任广平太守，后又召回历任议郎、侍中、太常、中领军、散骑常侍，卒谧景侯。
王肃的最大贡献是在经学上。他曾遍注群经，不分今文古文，对各家经义加以综合。他“善贾(逵)、马(融)之学，而不好郑氏(郑玄)，采会同异”，注解了《尚书》、《诗经》、《论语》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》等。他所议论的朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪、轻重的文字共有一百多篇。他还伪造《孔子家语》，作为《圣证论》的论据来和郑玄学派对立，当时称为“王学”。
管宁
管宁(158-241)，管仲之后，字幼安，三国魏高士，北海朱虚(治今临朐东南安丘县管公乡）人，自幼好学，饱读经书，一生不慕名利。
183年(东汉光和元年)，平原人华歆慕管宁之名，千里来访，二人一见如故，成为好友。有一次，二人一起“锄园得金”，管宁视之如瓦砾，弃于一旁。还有一次，二人“同席读书”，有位达官显贵坐着豪华的轿子从外面路过，他置若罔闻，照旧专心致志地读书，而华歆却面露慕色，跑出去看。华歆回来后，他把席割开， 与华歆分开坐， 并说“子非吾友也。”此即传为佳话的“割席断交”、“锄园得金”。
东汉末年，天下大乱，他与王烈、邴原等避乱辽东。到辽东后，管宁只谈经典，不言政事，结庐于襄平附近的山谷中，使大批避难者前来投靠，不久便成村落。于是，他便开始“讲诗书，陈俎豆，饬威仪，明礼让，非学者不见”，对辽东尤其是襄平一带的学风以及社会风气都产生了良好的影响。曹魏政权统一北方后，中原稍安，避难者多归故土，管宁仍安然无归意。公孙康死后，因其弟公孙恭自立为辽东太守，管宁认为“废嫡立庶，下有异心，乱所由起”。遂携家眷浮海还乡。临行前，将公孙氏父子历年来所馈赠礼物如数奉还，以示高洁。管宁避居辽东三十多年，与王烈、邴原并称“辽东三杰”。
归乡后，曹丕数次征召，因辞不受，直至终老。后人称他为一代“高士”、管宁故乡的人们为怀念他，褒扬他的高风亮节，特建管宁祠，筑管宁冢，邻近5村无不以“管公”名村。
刘表
刘表(142～208年)字景升。东汉山阳高平(今微山县两城)人。少年时跟同乡王粲的祖父王畅学习。刘表跟王畅从学3年，返回故里，与同乡张俭等人友好，常在一起议论时政，抨击朝廷的腐败，故而出名。后因张俭控告宦官侯览，遭到迫害，刘表也受到株连，在外逃亡10余年。“党锢”之祸解除后，刘表被大将军何进举荐为“北军中侯”。
献帝初平元年(190年)诏刘表为荆州刺史。刘表为了治理荆州，特聘南郡人蒯良、蒯越，襄阳人蔡瑁为谋士，并向他们问计。蒯良说：“众不附者，仁不足，附而不治，义不足；若行仁义之道，百姓归之如水之趋下。”刘表遂纳之。
献帝建安元年(196年)，骠骑大将军张济自关中进南阳，引兵入荆州界，因攻穰城中流箭而亡。荆州官属皆来祝贺。刘表说：“济以穷而来，主人无礼，至于交锋，此非牧意，牧受吊，不受贺也。”急忙使人收纳其众，众闻皆喜，遂降。表又遣使者招张济之侄张绣，使绣屯兵南阳为刘表北境藩篱。建安三年(198年)，长沙太守张羡率零陵、桂阳3郡叛刘表。表遣兵围攻，平定后，收零陵、桂阳。至此，荆州辖9郡，“南接五岭，北据汉川，地方数千里，带甲十余万。”成为一大割据势力，和曹操、袁绍相抗衡。
刘表治理荆州，政绩显著，百姓安居乐业。在群雄割据的年代里，荆州是一个难得的安定的地方，是一个和平的夹缝。当时，关西、兖州、豫州等地学者文士来归者如流，史称“盖千数”。刘表对这些远来投奔的学士们，都给以多方安慰，提供优厚的生活条件，并且还利用他们的才能，发展学校，传授儒术。
献帝建安六年(201年)，刘备自袁绍处来荆州依附刘表，表以厚礼相待，视为兄弟。由于刘表后妻蔡氏兄妹从中作梗，表只拨新野让刘备屯扎。建安十三年(208年)，曹操亲自率兵征刘表，兵刚至境域边界，刘表因疽发于背而亡。其次子刘琮在蒯越、韩嵩、王粲等人的劝谏下，举州降曹。
诸葛瑾
诸葛瑾(174-241)，字子瑜，琅琊阳都(今山东沂南)人，诸葛亮之兄。东汉末移居江东。孙权辟为长史。权遣瑾使蜀，通好刘备，瑾与弟亮俱公会相见，从无私见。后代吕蒙为南郡太守。权称帝，拜大将军、左都护，赤乌四年(241年)卒。
太史慈
太史慈，字子义，东莱黄县（山东龙口）人。
太史慈身长七尺七寸，猿臂善射，全忠全义，事母至孝；年轻时曾用奇谋截取州官方文件化解地方之危，因而声名大噪。孔融因仰慕而常照顾太史慈母亲，后来黄巾围攻孔融，太史慈突围讨救兵解了围。后投靠刘繇，与孙策肉搏于神亭，勇冠三军。刘繇失败后太史慈被孙策军生擒，当太史慈被押到孙策面前时，孙策解开太史慈的绳索，并且说服了太史慈投靠吴阵营，拜为折冲中郎将。太史慈收伏刘繇余众，平定了豫章郡。后太史慈平定刘磐之乱，孙权将南方托付给他。
太史慈建安十一年病逝。临死前说：“丈夫在世，应带三尺剑立不世之功，今壮志未酬，奈何死乎！”享年四十一岁。《三国志》评价说：太史慈信义笃烈,有古人之分。
于禁
于禁（？—221） 三国曹操部将，字文则，泰山巨平（今泰安南）人。曹魏五名将之一，曹操之精锐士卒均为其训练。开始追随济北相鲍信镇压黄巾军。曹操领兖州，王朗荐于禁任军司马。后任陷阵都尉，平虏校尉。在与黄巾军、吕布、张绣、袁绍等作战中，履立战功。任虎威将军，又任左将军。219年，讨伐关羽于樊城，遇雨，汉水泛滥，兵败投降。后来孙权取荆州，送他还魏，惭恨而死。
臧霸
臧霸，三国曹操勇将。字宣高。泰山华（今费县）人。少以勇闻名。初随陶谦镇压黄巾军，任骑都尉。后助吕布抗曹操，后为曹操所收，守青州等地，使曹操与袁绍作战中免后顾之忧；因治理地方和镇压黄巾军余部有功，封都亭候、威虏将军，迁徐州刺史。随曹操讨伐孙权，先遣，入巢湖，屡战勇敢，封扬威将军。魏文帝即位，封武安乡侯，都督青州诸军事。
吕虔
吕虔，三国曹操部将。字子恪，任城（今济宁）人。追随曹操，曾镇压良母起义、黄巾起义。历任泰山太守，骑都尉，在泰山数十年，他以孝友著名的王祥为别驾，管理州事务，取得“州界清净，政化大行”和“邦国不空”的政绩，史传“甚有威惠”。魏文帝即位，加裨将军、封益寿亭候，任徐州刺史，加威虏将军。魏明帝即位，封万年亭侯。吕虔是曹操、曹丕时代实际治理山东地区的主要人物之一。
程昱
程昱，三国曹操谋士。字仲德。东郡东阿（今东阿西南）人。初追随兖州刺史刘岱，曾帮助刘岱联合袁绍打败公孙瓒。后刘岱死于黄巾军，曹操至兖州，被曹操起用，为曹操出谋划策。历任东平相、济阴太守、卫尉。魏文帝时，封安乡侯。
李典
李典（174--209） 三国曹操部将。字曼成，山阳巨野（今巨野东北）人。初招集宗族宾客数千家，归附曹操。由于参加镇压黄巾军和同袁绍作战有功，授青州刺史。后任中郎将、离孤太守。官渡之战，率领家族部曲运送谷帛以供军需。袁绍失败，任裨将军，迁捕虏将军，与张辽、乐进屯兵合肥，击破孙权围攻。性好学、贵儒雅、不争功，受到将士尊敬。
董昭
董昭，三国曹操谋士。字公仁，济阴定陶（今定陶）人。举孝廉，为廮陶长、柏人令，袁绍委为参军事。曾帮助袁绍击破公孙瓒。因被袁绍所怀疑，追随曹操，为曹操出谋划策。以功拜为冀州牧。从讨刘备、袁绍，助曹操封王建制，谋取关羽，解江陵之围。后进封为大鸿胪、后乡侯。
徐盛
徐盛，字文向，出生于山东莒县。 徐盛是三国时吴国名将。他在汉末因战乱客居江东，从而开始辅佐孙权。早年徐盛抗击黄祖，因功升为中郎将。刘备伐吴时，徐盛跟随陆逊攻下蜀军多处屯营；曹休伐吴时，徐盛在形势不利的情况下以少抗多，成功防御。因前后战功，徐盛先后升任建武将军、安东将军，任庐江太守。后来，曹丕大举攻吴，吴国依徐盛的建议在建业外围筑上围墙，曹丕被迫退走。吴黄武年间，徐盛病逝。
华歆
华歆，字子鱼，平原高唐(今山东禹城西南)人。汉灵帝时举孝廉，任郎中，后因病去官。后何进征召为尚书郎。官渡之战时，曹操“表天子征歆”，任为议郎，参司空军事，入为尚书，转侍中，代替荀彧为尚书令。曹操征讨孙权，“表歆为军师”。后任御史大夫。曹丕即王位后，拜相国，封安乐乡侯。后改任司徒。明帝即位，晋封博平侯。卒谥敬侯。
作为曹魏重臣，华歆的治国主张主要是重农非战，重视文教德化。太和初年，魏明帝派曹真的侄子攻打蜀国。华歆上疏反对，他认为“为国者以民为基，民以衣食为本”，应当先留心于本国的治理，“以征伐为后事”。本国治理得好，敌人就会不攻自破。“兵不得已而用之”，作为皇帝，不能舍本逐末。当时正好赶上秋雨连绵不利于战，曹睿采纳了他的建议。
华歆位极人臣，但他始终廉洁自奉。当初他受曹操征召将行，“宾客旧人送之者千余人，赠遗数百金”。华歆推辞不过，就暗暗在礼品上做上记号，事后一一送还。魏文帝时，华歆官拜相国，但“歆素清贫，禄赐以振施亲戚故人，家无担石之储”。《三国志》作者陈寿评价他“清纯德素”，是恰如其分的。
诸葛亮
诸葛亮,字孔明,三国时期著名的政治家,军事家。琅邪阳都（今山东省沂南县南）人。生于公元181年4月14日,卒于公元234年8月28日,享年54岁。
东汉灵帝光和四年（公元181年）,诸葛亮出生在一个小官僚地主家庭。其父诸葛圭在东汉末年做过泰山郡丞。亮幼年时，父母相继去世，由叔父诸葛玄抚养。十四岁时，因家乡兵患频繁其兄诸葛瑾逃往江东，他也同弟弟诸葛均跟着叔父离开家乡，到豫章（今江西南昌）避难，后随叔父到荆州投靠刘表。建安二年（公元19 7年）,玄病故。17岁的诸葛亮就在襄阳城西20里的隆中(今湖北襄阳西),躬耕垄亩,隐居下来。从此，耕作之余，他博览群书，深交密友，精研兵法，静观时势，深思治策。虽隐居，却以博学多才，远见卓识，胸怀大志而受到世人器重，被称为“卧龙”。
建安12年,刘备在屡遭挫折之后,思贤若渴,经谋士徐庶推荐,冒严寒,三顾茅庐,拜访诸葛亮。坦诚表露志在削平群雄，扶正汉室，统一国家。亮见刘备志大意诚，便把自己在隆中长期精心谋划的计策献出。刘备高兴地说：“孤之有孔明，犹鱼之有水也”。诸葛亮为报答刘备知遇之恩，遂“出山”辅助。从此，他登上政治舞台。在长达27年的丞相生涯中,“鞠躬尽瘁，死而后已。”建安十三年七月(208年),曹操在基本统一北方之后,挥师南下,长驱直入,直指刘备。在当阳的长阪坡大败刘备。顺江而下，想一举扫平江东。此时，孙权持观望态度，诸葛亮分析当时的严重形势，主张联孙抗曹，以成大业。并亲往柴桑会见孙权，陈述利弊，舌战群儒。孙权折服，当场结盟。立即命周瑜等率水军三万，与刘备联合，拒曹军于赤壁，利用火攻，大败曹军。这便是历史上著名的“赤壁之战”。之后，亮助刘备乘胜攻占荆州，再取益州。建安26年,诸葛亮辅佐刘备在成都称帝,正式建立蜀汉政权,亲任丞相。魏、蜀、吴三国鼎立局面完全形成。
章式三年（公元223年）,刘备病故。临终前把儿子刘禅托付给诸葛亮。从此，“政事无巨细，咸决于亮”。在治理内政方面，诸葛亮实行了许多得力措施：减轻剥削，实行屯田，恢复和发展农业；选贤举能，加强法制，赏罚分明：严明军纪，决不扰民。为消除同南中诸都少数民族的隔阂与矛盾，建兴三年（公元225年）,诸葛亮亲自率军南征,对少数民族首领孟获七擒七纵,使其心悦诚报,相安无事。
建兴五年多(公元227年),诸葛亮准备北伐曹魏,统一全国。临行前，他写了一篇著名的《出师表》，请求后主准他“统率三军，北定中原”。自次年春始，诸葛亮先后率大军五决攻魏，二出祁山。最后一次斜谷出兵，进驻渭水南岸的五丈原与魏将司马懿相持一百多天。建兴十二年八月，诸葛亮终因积劳成疾病死在五丈原军中。谥忠武。
诸葛亮一生谨慎，"长于巧思"，他革新了连弩，能同时发射十箭；制造的"木牛流马"，利于山地运输。著作有《诸葛亮集》。
诸葛亮死后，晋统一三国。镇南将军刘弘作《诸葛武侯宅铭》，在隆中设祠立庙。后人称颂诸葛亮最能“扶颠持危”。他“守身甚正，躬为表率”。《襄阳记》云：“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭于道陌上。”《浣水续谈》记有：“蜀山谷民皆冠帛巾，相传为诸葛公服，所居深远者，后遂不除。”连敌对的魏国将领司马懿也佩服他，称他为“天下之奇才”。
诸葛恪
诸葛恪（203～253）中国三国时期吴国大臣。字元逊。琅邪阳都（今山东沂南南）人。诸葛瑾之子。少时聪明过人，深得孙权的喜爱和器重。弱冠拜骑都尉，与顾谭、张休等侍太子孙登讲论道艺。当时丹阳地势险阻，盗匪藏于山中，无人敢任太守。恪主动请命，嘉禾三年（234）拜抚越将军，领丹阳太守，一举治平。孙权卒，恪受顾命辅佐幼主孙亮，专国政。建兴元年（252），出兵攻魏，坏魏军浮桥，水淹魏军数万，得军资如山。恪由此骄纵轻放。次年春，又北伐魏军于新城，数月不下，又值盛暑，士卒病者大半，怨声载道，被迫退兵。后为皇族孙峻所杀。
孔融
孔融（152--208） 汉末文学家。字文举，鲁国（今曲阜）人 。孔子20世孙。少有异才，闻名乡里，四岁让梨流传千古。至司徒府任职，检举贪浊不讳。举为侍御史。后为中军侯、虎贲中郎将。黄巾军起义，被举为北海相，时称孔北海，与义军相敌。196年为袁谭所败。又任少府、太中大夫等职。因触怒曹操被杀。
孔融善诗文，被列为“建安七子”之一。其诗有《六言诗》、《杂诗》、《临终诗》，其中最感人者为《杂诗》其二（《远送新行客》）。其散文成就突出，虽沿袭东汉文人的老路，有骈俪成分，但却能以气运词，反映了建安时期文学的新变化。曹丕评其文“体气高妙”，刘勰说他“气盛于为笔”，明张溥说他“诗文豪气直上”。都指出了他的这一特点。代表作为《论盛孝章书》和《荐称衡表》。尤其前者，可谓是“飞辨骋辞，溢气坌涌。”后人辑有《孔北海集》。
王粲
王粲（177--217）字仲宣，山阳高平（今邹城西南）人。汉末文学家，建安七子成就最突出者。曾祖王龚，祖王畅，皆汉三公。父王谦为何进长史。粲以西京扰乱，避难荆州依刘表，未得重用。曹操南征，粲劝担俦傥┫噢颍途艄啬诤睢：笄ň奔谰啤?
粲少有才名，见蔡邕于长安，邕倒屐相迎，谓客曰：“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。”又强记。与人共行，读道旁碑，人问曰：卿能闇诵乎？曰：能。因使背之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为复之。棋者不信，以帕盖局，使便以他局为之，用相比较，不误一道。善著文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也。
粲能诗能赋，诗以《七哀诗》最有名，其一犹出色，写军阀混战给人民带的深重灾难和凄凉景象，触目惊心。陈祚明《采菽堂古诗选》评曰：“乱世之苦，言之真切。”感物兴怀，忧世悲已，是其诗特点。钟嵘《诗品》：“发愀怆之词，文秀而质赢，在曹（植）刘（桢）间别构一体。方陈思之不足，比魏文而有余。”赋以《登楼赋》最著名，是魏晋时期抒情小赋的名篇，将写景和抒情结合具有浓厚的诗意，脱尽了汉赋的铺陈堆砌之习，显示了抒情小赋艺术上的成熟。刘勰称其为“七子冠冕”，与曹植并称“曹王”。今人辑有《王粲集》。
刘桢
刘桢（？—217） 汉末文学家。字公干，山东东平人。"建安七子" 之一。少与王粲友善，后被曹操征召，为丞相掾属。行文才思隽锐，作品多朋友同僚赠答及歌咏友情之作。七子中，他的成就也很突出。钟嵘称他诗云：“源出于古诗。仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风侉俗。……陈思之下，桢称独步。”《赠从弟》为代表作。其五言诗"妙绝当时"，与曹植并举，称为"曹刘"。作品流传甚少，明人辑有《刘公干集》。
徐干
徐干（171--218） 东汉末哲学家、文学家。“建安七子”之一。字伟长，北海（今昌乐西）人。曾官五官中郎将文学。善辞赋，能诗。少有才气而轻官忽禄，不耽世荣，唯读书著文以自娱。著《中论》，认为 "学者大义为先，物名为后，大义举而物从之"，反对流行的训诂章句之学。曹丕云：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立，而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者。”诗有《室思》、《情诗》、《为挽船士志新娶妻别》等，多写妇女的苦闷，而《室思》最有名。后人辑有《徐伟长集》。
祢衡
祢衡(173～198)，汉末辞赋家。字正平。平原般(今山东临邑)人。少有才辩，性格刚毅傲慢，好侮慢权贵。因拒绝曹操召见，操怀忿，因其有才名，不欲杀之，罚作鼓史，祢衡则当众裸身击鼓，反辱曹操。曹操怒，欲借人手杀之，因遣送与荆州牧刘表。仍不合，又被刘表转送与江夏太守黄祖。后因冒犯黄祖，终被杀。
祢衡的代表作《鹦鹉赋》是一篇托物言志之作。赋中描写具有“奇姿”、“殊智”的鹦鹉，却不幸被“闭以雕笼，剪其翅羽”，失去自由。赋中“顺笼槛以俯仰，窥户牖以踟蹰”，“顾六翮之残毁，虽奋迅其焉如”的不自由生活,显然是以鹦鹉自况,抒写才智之士生于乱世的愤闷心情，反映出作者对东汉末年政治黑暗的强烈不满。此赋寓意深刻,状物维肖,感慨深沉，融咏物、抒情、刺世为一体，是汉末小赋中的优秀之作。另有《吊张衡文》，《文心雕龙?哀吊》称为“缛丽而轻清”。祢衡葬在长江之洲上，后人怀念其才智，把此洲命名为鹦鹉洲 。
《隋书?经籍志》有《祢衡集》2卷,久佚。今存文、赋见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》。
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