齐桓公
齐桓公是春秋时期齐国的第十五位君主，姓姜，名小白，齐釐公子，齐襄公弟，公元前685年-前643年在位，是首先称霸中原的国君。
齐襄公是一个暴虐的君主，国内怨声载道，人人愤恨。小白进宫劝谏，襄公不听。他在鲍叔牙的劝说下，出奔到莒国。公元前685年，襄公的族弟以孙无知与大臣连称、管至父串通发动政变，杀了襄公，篡夺了王位。一个多月后，雍廪、高傒诸大夫又杀了公孙无知等，准备迎接出奔在鲁国的小白哥公子纠回国即位。而国内高氏、国氏等贵族支持小白继位。小白抄近道首先回到齐都临淄，当上了国君，即齐桓公。他重用鲍叔牙，不计前嫌，任命曾辅佐公子纠的管仲为相国，把国家大家事委托于管仲，让其一展才华。
管仲确实是一个匡世济时的良才。他认为君主要创建霸业，首先要能识贤、用贤，要防止小人的渗入。他建议齐桓公起用隰朋，宁越等五个人，同时悬榜国门，号召国人献计献策，招纳四方志士。在管仲的主持下，齐桓公在政治，经济、军事各方面进行了一系列的改革，特别是因地制宜，发展渔业，使齐国富强起来，为最后称霸尊奠定了基础。为了扩大影响，他兴兵伐鲁，大获全胜，占领了鲁国的遂邑。后又归还战争中夺取的土地，各国诸侯认为他是一个可信的贤德之君，愿和他同盟，使他的声誉鹊起。齐桓公派遣使臣朝拜刚继位的周僖王，赢得了周天子的欢心。他召集各国诸侯到北杏开会，被推举为盟主，后又在幽地与宋、鱼、卫曹等八国歃血为盟，齐国称霸的局面终于确立，齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。
称霸后，他进一步治理好齐国，还帮助救周围弱小的诸倔敌国。他驱戎赶狄，平鲁伐楚，救卫助邢等功绩，极大地提高了威望。当时周王室想裁决一件大事，也要请齐桓公召集各会盟诸侯共同商议。
管仲、鲍叔牙去世后，齐桓公重用了易牙、竖刁等小人，让他们掌握了国政。在位43年后，齐桓公于公元前643年病死。他的5个儿子因争位而忙于内战，尸体于死后67天才下葬。这时的齐国，社会矛盾不断激化，他创下的霸业也就衰落了。
鲍叔牙
鲍叔牙：临淄人，春秋时齐国大夫，与管仲为友。以善于知人为后世称道。前694年，齐襄公淫乱无常，襄公诸弟纷纷外逃。管仲、召忽辅佑公子纠逃往鲁国，鲍叔牙辅公子小白，逃到莒国。前685年，齐国内乱，国君被杀，他得到消息，带小白抢先回国，打败公子纠，夺得政权。小白即位为桓公，要任他为相，他推辞说：“您要治理齐国，我与高傒即可胜任；若想称霸诸侯，非管仲不可。”又说管仲有五大长处，都超过自己。他劝小白别计一箭之仇，请回管仲，委以重任。
管仲相齐后，叔牙甘居其下，一起治理国政。管仲下世后，鲍叔牙继管仲为相，周年而殁。后来，鲍叔牙知人与管鲍之交的故事一直作为美谈，流传于世。管仲曾叹说：“生我者父母，知我者鲍子也！”
伯乐（约公元前６８０年－前６１０年），原名孙阳，春秋中期郜国（今山东省成武县）人。在秦国富国强兵中，作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖，被封为“伯乐将军”。伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。
春秋时期随着生产力的发展和军事的需要，马的作用已十分凸显。当时人们已将马分为六类，即种马（繁殖用）、戎马（军用）、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）、驽马（杂役用），养马、相马遂成为一门重要学问。孙阳就是在这样的历史条件下，选择了相马作为自己终生不渝的事业。孙阳从事相马这一职业时，还没有相马学的经验著作可资借鉴，只能靠比较摸索、深思探究去发现规律。孙阳学习相马非常勤奋，《吕氏春秋?精通》说：“孙阳学相马，所见无非马者，诚乎马也。”
少有大志的孙阳，认识到在地面狭小的郜国难以有所作为，就离开了故土。历经诸国，最后西出潼关，到达秦国，成为秦穆公之臣。当时秦国经济发展以畜牧业为主，多养马。特别是为了对抗北方牧人剽悍的骑士，秦人组建了自己的骑兵，故对养育马匹、选择良马非常重视。
孙阳在秦国富国强兵中立下了汗马功劳，并以其卓著成绩得到秦穆公信赖，被秦穆公封为“伯乐将军”，随后以监军少宰之职随军征战南北。伯乐在工作中尽职尽责，在做好相马、荐马工作外，还为秦国举荐了九方皋这样的能人贤士，传为历史佳话。
伯乐经过多年的实践、长期的潜心研究，取得丰富的相马经验后，进行了系统的总结整理。他搜求资料，反复推敲，终于写成我国历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。书中有图有文，图文并茂。《伯乐相马经》长期被相马者奉为经典，在隋唐时代影响较大。后虽失传，但蛛丝马迹在诸多有关文献中仍隐隐可见：《新唐书?艺文志》载有《伯乐相马经》一卷；唐中叶张鷟写的《朝野佥载》、明人张鼎思著《琅琊代醉编?伯乐子》和杨升庵著《艺林伐山》中均有大致相同的记载。
曹刿
曹刿，又名曹沫，春秋前期鲁国人。著名的军事理论家。
前684年，齐侵鲁，曹刿求见庄公，认为庄公对刑狱务求公正，能得人心，可以一战，并随庄公战于长勺（今莱芜东北），利用齐军三鼓气竭的机会，让庄公鸣鼓进攻，遂得胜利。前681年，鲁君于柯（今阳谷东）会见齐君，仗剑相从，劫持齐桓公订立盟约，收回被占土地。
长勺之战是中国战争史上发制人，疲敌制胜最早、最典型的战役，在中国战争史占有重要地位。“再衰三竭”、“一鼓作气”的典故也源于曹刿论战。曹刿论述了战争取胜必须得民心；具体战法的采用要根据战场的实际；作战中要避敌锐气而击其惰归，始终保持我方的高昂士气；在敌败退时要慎重追击，谨防有诈。充分显示了他是深谙军事谋略的将才。曹刿的军事理论对后世具有重大影响。
孟姜
孟姜，春秋时齐国杞梁殖之妻。姜姓。前550年，杞梁殖随庄公攻莒，被俘而死。迎丧郊外，庄公使人前往郊吊。她认为杞梁是大夫，郊吊违背古礼，拒不受。庄公亲自往吊其家。相传哭夫10日城隅为之崩塌，投淄水而死。后人把杞梁的名字误改为万杞梁或范杞梁、范喜良，并编成孟姜女哭长城的故事，将她说成秦朝时人。
司马穰苴
司马穰苴，本姓田，名穰苴,临淄人,是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，世称司马穰苴。后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。由于年代久远，其事迹流传不多，但其军事著作《司马穰苴兵法》却影响巨大，司马迁赞曰：“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。”
两千多年来，《司马法》一直为谈兵者所重视，如班固、马融、郑玄、曹操、杜预、杜佑、杜牧等人，都曾引用过《司马法》中的文字。汉武帝“置尚武之官，以《司马法》选任秩比博士”，可见西汉初《司马法》即成为朝廷选拔人才的必考科目。到了宋代更不用说了，在《武经七书》中，《司马法》位列第三，成为兵家的必读书。后来《司马法》竟辗转流传到了国外。日本天明七年(1787)正式刊刻了《司马法治要》；法国刊行法文版《司马法》，并认为《司马法》是世界上最早的“国际法典”。
“古者，以仁为本、以义治之谓正。正不获意，则权；权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”
左丘明
左丘明（公元前556～公元前451） 姓丘名明。鲁国人。为炎帝后裔，左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所崇拜。孔子曾说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘明耻之”。
左丘亦编修国史，日夜操劳，历时30余年，一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿。其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。他还撰写了历史名著《国语》，与《春秋左氏传》成为珠联璧合的历史文化巨著。
647（唐贞观二十一年）李世民封左丘明为“经师”，墓前建石坊。1530年（明嘉靖九年）明世宗封左丘明为“先儒”。1642年（明崇祯十五年）朱由俭封左丘明为“先贤”。
孙武
孙武（约前551—？），伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道，以备将来登坛拜将，沙场点兵，在战争舞台上干出一番惊天动地的事业。可惜当时齐国内乱不止，几大家族争权夺利纷争不休。孙武无意卷入到无谓的家族斗争之中，举家迁到了南方的吴国，躬耕隐居，潜心著兵书，寻求新的发展机会。
当时吴王阖闾刚夺得王位，一心想扩充军备，建立霸业，急需统兵征战的大将之才。孙武遂受好友、时任吴国大臣的伍子胥推荐入宫，并把自己撰写的兵法13篇呈献给吴王。吴王将这13篇兵法一一看完，赞口不绝，却不知孙武是否能将这些理论运用于实战，便问他：“你的十三篇兵法，我都看过了。可以小试一下指挥队伍吗？” 孙武回答说：“可以”。吴王又问道：“可以用妇女来试吗？”孙武答：“可以。”于是，吴王派出宫中美女共180人，交由孙武操演。
孙武把180名宫女分成两队，以吴王宠爱的妃子两人担任两队队长，并命令所有人都拿着戟。问她们道：“你们都知道自己的前心、左右手和后背吗？宫女们回答：“知道。”孙武又解释说：“向前，就是看前心所对的方向；向左，看左手方向；向右，看右手方向；向后，转朝背的方向。”宫女们回答：“是。”孙武命人将执法用的斧钺竖立起来，反复重申军法，然后击鼓发令向左，然而宫女们听见鼓声，觉得好玩极了，个个捧腹大笑。孙武说：“是我规定不明确，你们军令军法不熟悉，错在将帅。”于是再次三令五申，击鼓发令。宫女们仍大笑不止。孙武说：“规定不明确，军令军法不熟悉，是将帅之错；既然已反复地说明了，仍不执行命令，那就是下级士官的错了。”接着下令将两位队长斩首。吴王见孙武要杀掉自己的爱妃，慌忙派人来传命说：“我巳经知道将军善于用兵了。我没有这两个爱妃，连饭也吃不下，请将军不要杀她们。”孙武断然回绝道“臣既然已受命为将，将在军中，君命有所不受。”下令开刀问斩。接着任命两队排头的宫女为队长，重新击鼓发令，这下宫女们左右前后跪起，都合乎规定和要求。孙武派人向吴王报告说“队伍已训练整齐，请吴王下来看看！这样的队伍，无论君王怎样使用它，即便是赴汤蹈火，也是可以的。”吴王失去爱妃，痛心不已，不想下去看。孙武说：“看来吴王只是喜爱兵法上的词句，并不想真正去运用它。”吴王虽不高兴，但却因此了解到孙武是一位既能著书立说，又能统兵作战的军事奇才，终于封孙武为将军，令他日夜练兵，准备伐楚。
公元前506年，吴国伐楚战争准备已经完成，吴王遂拜孙武为主将，率3万精兵，溯淮水浩荡西进。进抵淮汭（今河南潢州西北）时，孙武突然舍舟登陆，以3500精锐士卒为前锋，迅速地通过楚国北部大隧、直辕、冥阨三关险隘（今河南信阳南），直插楚国纵深。楚军措手不及，被迫在柏举（今湖北麻城）仓猝应战。楚军大败，吴军乘胜追击，先后用“半渡而击”等战法，11天行军700里，五战五捷，一举攻陷楚都郢都。楚昭王弃城仓惶南逃。柏举之战成了中国战争史上以三万人胜二十万人的快速取胜的光辉战例。战国时期军事家尉缭子赞道：“有提三万之众，而天下莫当者谁？曰武子也。”
公元前484年，孙武再次显露出其杰出的军事才能，辅佐吴王夫差在艾陵之战中战胜齐国，从而使吴国国威大振，在两年后的黄池会盟中取代晋国成为霸主。司马迁在《史记?孙子吴起列传》里指出：“（吴国）西破强楚，入郢；北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉！”
孙武后来的命运如何，至今还是个迷。一种说法是，孙武辅佐吴王夫差建立霸业后，深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，遂退隐林泉，从事著述以余终年。另一种说法是，他重返齐国，在家乡隐居授徒。
孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》。该书有13篇，共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容。对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操第一个为《孙子兵法》作了系统的注解，为后人研究运用《孙子兵法》打开了方便之门。《孙子兵法》在世界上也久负盛名。8世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传。英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到。他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序，还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中，美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读。
荣子
荣子，名期，字昌伯，春秋鲁国成人，与孔子同时代人，但比孔子长，是一位高士，史载荣子一游好学，心胸坦荡，旷怡超悦，不慕名利，善鼓琴，解韵律。是我国最早的音乐家之一。
《列子天瑞》有这样一个有趣的记载：孔子游泰山，见荣启期行乎成之野，鹿裘带索，鼓琴而歌，问曰：“先生所以乐何也？”对曰“吾乐甚多，天生万物，惟人为贵，吾午为人是一乐也；人中男女有别，男尊女卑，吾又得为男，是二乐也；人有不见日月，不免襁褓者，吾今行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常待终，常何忧哉！”孔子曰：“善乎，能自宽者也”。
孔子
孔子（前551--前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，音乐家，儒家学说创始者。 名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族。
孔子少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。孔子晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作。相传孔子先后有三千人弟子，其中著名者七十二人（贤人）。
孔子思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。孔子的思想影响中国两千多年，在世界上也享有极高的知名度，被评为世界十大思想家之首。联合国教科文组织经审议设立了世界范围的孔子奖，以奖励那些在文化教育上做出突出贡献者。
孔子是一位伟大的教育家，注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。孔子以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经作为教材，并把“礼、乐、射、御、书、数”六艺作为弟子修习的主要方向。孔子的教育思想至今仍具有深刻的现实意义，联合国和几十个国家把孔子生日作为教师节，以纪念孔子对教育的杰出贡献。
政治上孔子针对春秋时期频繁上演的君臣对立等血腥权力交替现象，提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，但不主张愚忠愚孝。还提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。
孔子还是一名音乐家，一生酷爱歌唱。他很重视音乐的教育作用，把音乐作为教育课程之一，列为六艺（礼、乐、射、御、书、数）中的第二位。收集3000多首民间歌谣，整理成《诗》、《礼》、《乐》三集，其中305篇诗，都能合乐弦歌。孔子的音乐思想对其后世乃至今日都有很大影响。现存琴曲《龟山操》、《将归操》、《获麟操》、《猗兰操》被认为是孔子所作。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
颜子
颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。孔子弟子三千，贤者七十二，颜子被列为七十二贤之首。他13岁从学于孔子，勤奋好学，品德高尚，德行出众，安贫乐道，谦恭慎独，言行如一，被后人誉为仁德君子的典范。孔子对他十分欣赏，称赞他：“有颜回者好学，不迁怒，不二过”，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”因为他勤奋好学而得到孔子思想的真谛，人们称赞他“优入圣域”，并把他推崇为贫而好学的典范。历代皇帝也不断赐以殊荣：唐太宗尊他为“先师”，唐玄宗封他为“兖国公”，元文宗又加封他为“兖国复圣公”。从此，颜子便被尊为“四圣之一”——“复圣”，祭祀他的庙被称为“复圣庙”。
据记载，颜子卒于鲁哀公十四年（公元前481年，享年40岁，卒在孔子前）。祭颜是在颜子卒后第二年，孔子和弟子们在他的故居祭祀。从此，颜子后裔在此以宅建祠，后经唐、宋、元、明、清各代的重修和扩建为庙。随着孔子地位的不断提高，祭颜也随之成为历代统治者一项隆重的祭典。汉高祖十二年（公元前195年），汉高祖刘邦东巡来鲁（曲阜）以颜子配享祭祀孔子；汉明帝永平十五年（公元72年），以太牢式祭祀颜子。乾隆皇帝11次到曲阜9次祭孔，每次都以颜子为配祭。
曾子
曾子：（前505～前432）春秋末年鲁国人。名参，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虐诚地追念祖先），民德归厚”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语?学而》）的修养方法，即“:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
曾子在其思想主体上秉承孔子之志，但在局部上亦有所变革。与孔子注重个人外在德业相比，曾子更为关注个体内在人格的完美。与此相应，在以宏观角度对现实社会进行批判，从总体方向上规划建构社会方面，却不及孔、孟突出。
唐开元二十七年（７３９年）追封曾子为“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东嘉祥县南建有曾子庙。
二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。
仲由
仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。
冉求
冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
闵损
闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。
宰予
宰予，春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。
柳下惠
柳下惠，春秋时期鲁国(今曲阜)人。他是鲁孝公的儿子公子展的后裔，名禽，又名获，字季。因居柳下邑，故又称“柳下季”。私谥曰“惠”，故人又称柳下惠。他以正直守信而名扬四方，曾得罪臧文仲，多次被撤职。以和悦守礼而著称，曾将一位冻僵的女子抱回室内，搂在怀里，用体温暖小女子。待其醒后，而他并无越轨行为。这种“坐怀不乱”的佳话，千古传颂。孟子曾说：“柳下惠，圣之和者也”。因而被人称之为“和圣”。
公治长
公治长（前519-前470），名长，字子长，春秋时齐国人，亦说鲁国人。自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，终生治学而不仕。为孔子弟子、七十二贤之一，名列弟20位。因德才兼备，深为孔子赏识。相传公冶长能通鸟语，并以此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公治长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也。”并将女儿许他为妻。公冶长婚后，生了两个儿子，一个叫子犁，早亡，一个叫子耕。公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫，但他一概不应，而是继承孔子遣志，教学育人，成为著名文士。公冶长墓，座落在诸城市马庄乡锡山子（原名公冶山）东南麓。公冶长书院，在今安丘县城顶山。唐朝曾追封公冶长为莒伯，北宁追封其为高密侯
晏子
晏婴（？～前500） 春秋时期政治家、思想家。字仲，谥平，世称晏平仲。东莱夷维（今高密）人。前556年继父晏弱为卿，景公时出任相国。历事灵公、庄公、景公三君。参政50余年。以节俭力行重于齐。针对当时齐国的弊政，劝景公悉心纳谏，礼贤下士，省刑薄敛，改革政治。能言善辩，常出使各国，不辱使命。
宋代人评论说："晏子事灵、庄、景皆庸君，功业不足道，使晏子而得君如管仲之于桓公，其所成就，当与郑子产比耳。"他继承和发展了古代朴素辩证法思想。传世《晏子春秋》一书，系战国时人搜集有关他的言行编辑而成。相传其食邑在今齐河晏城镇。位于淄博临淄区齐国故都宫城以北3里许的晏婴冢，系后人修筑的纪念性墓葬。
鲁班
鲁班，本名输般。输是他的姓，当时人尊称他为“公输子”。因为他原是春秋末鲁国人，并且“般”与“班”同音，故在民间常称他为鲁班，在有些古籍里也称他为“公输盘”、“公输般”或“鲁般”。
鲁班生于一个世代工匠的家族——公输族，是我国古代有史书记载的最早的能工巧匠的创造发明家之一。关于他出生的年代，根据明《鲁班经》记载，说是鲁定公三年，即公元前507年。古籍上有“古之巧人”、“至巧”之称，在民间历代奉他为土木工匠的祖师，尊为“巧圣先师”。
鲁班所处的时期是春秋末期，那时列国纷争，奴隶制日趋崩溃，封建制日趋兴起。鲁班早年就有发明创造，但在鲁国未受重视，于是他不怕路途迢迢，千里跋涉到达任人唯贤的楚国，参加建设。在这里，他的聪明才智得以充分发挥。
关于鲁班的发明创造，民间有多种传说，但我们现在从仅存的史料中已经难辨真伪了，但鲁班是我国建筑师的鼻祖是谁都不能否认的。
（1）、云梯：是古代攻城用的器械。《墨子?公输》记载：“公输盘为楚造云梯之械，成”。《战国策?公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说：“闻公为云梯”。二者皆证明鲁班造云梯的事迹。
（2）、钩强：钩强也叫“钩拒”、“钩巨”。是古代水战用的争战工具。据《墨子?鲁问》记载：从前楚越水战，因“楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利进，见不利则其退速”，致使楚败于越。楚为改变这种战局，在鲁班初到楚国后，就首先让分制造了这种兵器，对败退的敌船能钩住，对进攻的敌船能抗拒。
（3）、木鹊：一种以竹木为材的飞翔器械。据《墨子?鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。
（4）、木工工具：春秋战国时期，建筑木工的生产技术水平已达到相当高的水平，鲁班和当时的工匠建造房屋、桥梁，都离不开木工工具。《孟子?离娄》说：“公输子之巧，不以规矩不能成方圆”。足见当时已有“规”与“矩”。现在沿用的曲尺，可能就是鲁班在“矩”的基础上发展而来的，现代木工称它为“鲁班尺”。
（5）、造季家墓：《礼记?檀弓下》记载：“季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封，将从之”。
总之，鲁班靠他的艰苦劳动、努力钻研的精神，在建筑、土木、器械等方面的很多创造发明，对我国古代科学技术的发展作出了杰出的贡献。
